"Aquél es perfecto. Esto es verdaderamente perfecto. La perfección nace perfección. La belleza llama belleza. Tomad perfección desde perfección y luego verás que lo que se queda es perfecto." (Isha Upanishad).

Si todavía existe un camino espiritual en el cual el sentimiento de lo sagrado y la adoración de lo divino quisieran dar formas concretas al objetivo hacia el cual anhelan, entonces dicho camino está constituido por la espiritualidad oriental. El aspecto divino que ayuda al aspirante a realizar la transmutación desde formas materiales groseras hacia formas sutiles de manifestación y lleva el nombre TRIPURA SUNDARI o la "Bella de los Tres Mundos".

Por medio de la adoración constante de TRIPURA SUNDARI, el practicante descubre una formas diversas de expresar su misión espiritual de volverse liberado del dominio de las tinieblas, intuyendo nuevas modalidades para salirse del hormigueo aparentemente inexplicable del laberinto de la ilusión que conduce al ser humano por sus corredores hasta que, por la ayuda de TRIPURA SUNDARI, el podrá llegar en el "centro", es decir al conocimiento último de la Verdad que luego le revelará la chispa divina o el espíritu inmortal ATMAN.

1. El significado del nombre de TRIPURA SUNDARI 

TRIPURA SUNDARI representa la gigantesca y resplandeciente esfera de conciencia divina que penetra el dominio de todas las experiencias de los tres mundos de la Creación pero que al mismo tiempo, les trasciende por completo. Ella es conocida bajo diferentes aspectos y teniendo más nombres, como por ejemplo: BALA o la joven de 16 años, LALITA o la que "juega" con todo el universo, RAJARAJESHWARI (se pronuncia como si fuera escrito RAYARAYESHVARI) o la emperatriz suprema y todopoderosa.

La palabra TRIPURA se puede traducir como "La Que Abarca Las Tres Ciudades", "ciudades" o "castillos" siendo una metáfora, porque en realidad se refiere a los "tres mundos" o esferas gigantescas de la Creación de Dios, los cuales son: el mundo físico, el mundo sutil astral y el mundo causal.Por medio de la homologación perfecta entre la estructura del microcosmo humano y la del Macrocosmo, dichas "tres ciudades" pueden ser asociadas respectivamente con los tres cuerpos o envolturas principales del ser humano: el cuerpo físico, el cuerpo astral y el cuerpo causal.

Desde otra perspectiva, el significado es el relacionado con la soberanía de la diosa sobre los dominios de la materia, energía y pensamiento al nivel de toda la Creación. Además, esta manifestación grandiosa de la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI se refiere en base a una perfecta analogía, también a los tres estados fundamentales de conciencia de los humanos, es decir: el estado de vigilia, el estado de sueño con sueños y el estado de sueño profundo sin sueños, los cuales en la tradición Tántrica son simbolizados por la luz de fuego, de la Luna y respectivamente del Sol.

Por consiguiente, TRIPURA SUNDARI representa la esfera gigantesca y resplandeciente de conciencia divina que penetra el dominio de todas las experiencias de los tres mundos de la Creación pero que al mismo tiempo, les trasciende en totalidad. La primera "ciudad-castillo" de la diosa es considerada (así como se mencionó anteriormente) el estado de vigilia, durante el cual cualquier persona experimenta diferentes sensaciones y vivencias a través de los cinco sentidos principales que tiene; en este caso, la tradición Tántrica afirma que la localización de la conciencia individual es al nivel del ojo derecho o en una la zona de la frente, entre las cejas.

La segunda "ciudad-castillo" de la diosa representa al estado de sueño con sueños, asociado con el nivel del VISHUDDHA CHAKRA que en la conciencia individual se encuentra centrado en la mente. La tercera "ciudad-castillo" sugiere el estado de sueño profundo sin sueños, asociado con el nivel del ANAHATA (se pronuncia como si fuera escrito ANAJATA) CHAKRA, estado durante el cual la conciencia

individual fusiona con su naturaleza divina esencial. Siendo la diosa soberana de estos tres estados principales de conciencia, TRIPURA SUNDARI representa al mismo tiempo al cuarto estado de conciencia (en el idioma sánscrito TURYA - se pronuncia como si fuera escrito TURIA), estado que trasciende a los demás y que es asociado al estado de éxtasis divino (SAMADHI en el idioma sánscrito) y a la liberación espiritual.

TRIPURA SUNDARI es conocida también bajo el nombre de LALITA o "La Que Juega". La tradición espiritual Hindú afirma que toda la Creación representa el juego y lleno de belleza y encanto de la Madre Divina. En lo relacionado a los seres humanos que son nada más que individualidades pasajeras en este juego gigantesco de la Madre, y para liberarse de la ilusión de este, deben entender cuál es en realidad, la fuente primordial de la energía y fuerza que "mueve" toda la Creación.

Los sufrimientos humanos representan nada más aquí ilusiones, siendo una consecuencia directa del conocimiento falso que viene de la ignorancia y de la manifestación del ego. El aspecto es sin embargo relativamente simple: por qué los humanos manifiestan con obstinación la tendencia de controlar la felicidad u obtenerla desde el punto de vista de un sí falso y separado (el ego), prácticamente se separan así de la verdadera beatitud espiritual que es universal. LALITA prácticamente despierta el alma humana receptiva hacía la felicidad divina que impregna cualquier cosa, fenómeno o ser. LALITA es conocida igualmente como la deidad que presida el SRI CHAKRA, es decir el gran YANTRA o el "modelo energético" que fundamenta todo el Macrocosmo y que proviene desde el sonido sutil universal inicial o PRANAVA. LALITA es considerada la más bella de todas las deidades y representa la felicidad extática suprema, como fuente de cualquier otro tipo de percepciones maravillosas.

Ella representa a la vez, el amor divino sin fin que de hecho constituye la fuerza central y esencial que motiva la existencia del Macrocosmo y que simultáneamente, constituye el impulso originario hacía la liberación espiritual que existe en las profundidades de los corazones de los seres humanos. La tradición Tántrica presenta los símbolos bajo tres aspectos: un aspecto grosero, una aspecto sutil y el aspecto supremo. En lo relacionado a la LALITA, su forma grosera es simbolizada por la imagen de la diosa con cuatro brazos; su forma sutil es representada por su YANTRA, mientras que su forma suprema es representada por su MANTRA específico. Los tres aspectos juntos la definen en totalidad. Un método por medio del cual puede ser adorada LALITA y al cual Ella contesta repentinamente lo constituye PUJA (se pronuncia como si fuera escrito PUYA).

El término sánscrito es comúnmente traducido como "práctica ritual". Existen muchas formas de PUJA, desde los rituales diarios, rituales que se realizan para cargar sutilmente algunos objetos simbólicos, rituales realizados como ceremonias en festivales, rituales de realizados según las coyunturas astrológicas favorables como por ejemplo: en el momento de los eclipses lunares o el entrar del Sol en alguna constelación sideral, continuando con rituales realizados en grupos espirituales para la evolución acelerada de todo el grupo o aún rituales especiales realizados en pareja.

TRIPURA SUNDARI es conocida también bajo el nombre de RAJARAJESHWARI o "La Gobernadora de Toda la Creación", por qué Ella es quien emite "las órdenes para gobernar" al Macrocosmo y por consiguiente, es muy importante que uno se relaciona muy a menudo con la SUNDARI, e invocando Su gracia cuando se decide a tomar alguna decisión importante en la vida. A pesar de todo esto, Sus órdenes no se basan en alguna autoridad llena de soberbia, pero respetan totalmente el libre albedrío de cualquier ser, siendo siempre impregnadas de un amor divino ilimitado.

Luego, todo lo que uno tiene que hacer para obtener la gracia de Ella es abrir su corazón con sinceridad hacía el amor que Ella ofrece incondicionalmente y sin cesar a todos.Para entender de la mejor manera posible Sus motos de acción y manifestación, es sin embargo necesario eliminar gradualmente todos los deseosos egoístas que uno todavía tiene y amar verdaderamente y transfigurador a todo lo que lo rodea. B. de vista profundamente espiritual de la tradición Tántrica, la belleza y la felicidad extática representan la energía fundamental de la existencia, mientras el "juego" constituye la naturaleza misma de cualquier manifestación. Teniendo esto encuentra, el camino hacia la liberación de aperturas y hacía el alcance de una estado de verdadera felicidad y plenitud en la vida se vuelve mucho más fácil. Esta "llave espiritual" representa de hecho, una parte del conocimiento quien nos comparte la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI.

"Tripura Sundari es la conciencia perfectamente pura, el amor perfectamente divino e infinito, la esencia armoniosa e ideal de todos los seres tanto en su Microcosmo interior como en el Macrocosmo " - Vasishta Ganapati Muni, Umasahsram, X, 2.

Entonces, cuando uno se relaciona a los aspectos divinos trascendentales, que implican las formas esenciales de la conciencia y de la energía de Dios, TRIPURA SUNDARI es asociada a la realidad indisoluble que es CIT-SHAKTI. En su aspecto de puro conocimiento, Ella es conocida como SAMVIT, lo que se refiere a la habilidad de comprender y percibir todo (cualquier cosa, ser, fenómeno, etc.) como siendo infundido por la Conciencia Suprema de Dios el Padre mismo. Desde esta perspectiva, la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI aparece como la habilidad del comprender más que todo intuitivo y divinamente perceptivo, y menos como un entendimiento que proviene del análisis y del razonamiento discursivo.

Ella representa la forma de manifestación de la Energía Divina Suprema (PARAMESHVARI), que aparece como pura conciencia y por consiguiente como la pura beatitud sin fin que emana de esta. Como resumen general de los aspectos mencionados anteriormente, se puede afirmar que TRIPURA SUNDARI combina algunos aspectos de la energía de la actividad que son manifestados por KALI (la Energía Divina Fundamental del Tiempo y de la Transformación) con algunos aspectos de la energía del conocimiento manifestados por TARA, (la Energía Divina Fundamental de la Compasión y de la Ayuda Divina Inmediata), juntando a todos estos aspectos la dimensión de la felicidad extática o la beatitud de la realización espiritual sprema.

A causa de la estrecha asociación con la energía de la beatitud espiritual y con la presencia del néctar divino (SOMA), TRIPURA SUNDARI representa también a la Luna como forma visible de la belleza y de la felicidad trascendente. Del punto de vista sutil SUNDARI representa la experiencia extática de la difusión del néctar divino o „ambrosía” divina en las estructuras sutiles del aspirante, por medio de la resonancia profunda que tiene con los más elevados aspectos de la Conciencia de Dios.

Luego, siendo la fuente benéfica misma o el manantial de SOMA sutil, la Diosa tiene su hogar al nivel del SAHASRARA (se pronuncia como si fuera escrito SAJASRARA) PADMA, zona de proyección siendo encima de la coronilla. A través de Su Gracia, el néctar divino que otorga inmortalidad (AMRITA en el idioma Sánscrito) es difundido en todas las estructuras sutiles del aspirante hasta que realiza el hecho que toda la Manifestación es infundida por la misma energía sutil de la beatitud infinita.

La Gran Diosa aparece como siendo la belleza misma de toda la Creación, pero dicha percepción es realizada en los términos de la unidad divina indestructible (en el sentido que todo el MACROCOSMO es BRAHMAN o con otras palabras, para los occidentales, Dios el Padre) y que nada puede existir fuera de la Conciencia Absoluta de Dios. Por consiguiente, la adoración llena de fervor de la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI constituye uno de los caminos más cortos y seguros hacia la revelación del Sí Divino Eterno en uno mismo.

Cuando la mente se vuelve inundada por este conocimiento ilimitado, luego encontrará fácilmente una satisfacción plena en todo lo que puede observar. La percepción común se vuelven entonces llena de transfiguración, así que luego uno puede encontrar alegría y felicidad aún en la observación de los más comunes y aparentemente insignificativos objetos, porque entonces uno se vuelve completamente liberado de cualquier concepción restringente sobre el tiempo y el espacio, medida, distancia o la importancia de las cosas.

Cualquier percepción en este estado revela la presencia eterna y llena del ilimitado amor y compasión de Dios; la percepción se vuelve así como un pequeño universo en el cual uno intuye profundamente la unicidad de la Conciencia Divina que siempre existe bajo todas las apariencias de las miríadas de tipos de manifestación.La más elevada modalidad de adoración de TRIPURA SUNDARI es de encontrar la tranquilidad y la paz eterna en el Sí Inmortal (ATMAN) de uno mismo, con otras palabras en la revelación de la esencia divina de uno mismo como realidad suprema, incambiable y unificadora de toda la Creación.

El más directo método para el alcance de este objetivo es la introspección profunda sobre la verdadera identidad de uno mismo, lo que representa sea ATMA-VICHARA (cuya modalidad sintéticamente presentada se reduce a la pregunta fundamental: “¿Quién soy en realidad?”), sea los métodos muy elevados y a la vez abstractos que constituyen el dominio del JNANA (se pronuncia como si fuera escrito SHNANA) YOGA.

La experiencia fundamental que resulta es la que a través de la cual se entiende de la manera más profunda posible, que todo lo que le rodea a uno no es por nada diferente de uno mismo, teniendo la misma fuente y la misma naturaleza esencial. También la enseñanza de la tradición Vedanta afirma que es algo más abajo de la dignidad humana (como seres cuya naturaleza esencial es el Sí Divino Inmortal o ATMAN) dejarse uno abrumado por cualquier emoción de miedo, preocupación, enojo o cualquier otra vivencia inconforme con la perfección y la armonía espiritual que figura. Igualmente es algo más abajo del estatuto de seres conscientes en el cual resplandece la conciencia divina infinita, identificarse uno de manera falsa con el cuerpo minúsculo, hecho de carne y huesos o con alguna estructura mental efímera y aún se puede considerar como un insulto dirigido hacia el Sí Esencial que se encuentra en los demás seres humanos, de considerarlos y tratarlos solo como un cuerpo limitado o como personalidades titubeantes que necesitan ayuda, estimulación y mucha consolación.

El entendimiento profundo de estas verdades atrae sobre el practicante la manifestación plena de la gracia abrumadora de la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI que así preparará progresivamente el cuerpo, el corazón y la mente del practicante para vivir y percibir inefablemente la felicidad eterna y sin fin del Absoluto Divino.

4. Bala, la joven de 16 años La joven de 16 años reina sobre todo lo que es perfecto e inalterado en candor, perfecto en su pureza, completo en armonía, plenamente espontáneo y encantador en forma por medio de su contenido. BALA significa en realidad de una manera muy adecuada la fuerza y el poder formidable de SHIVA como soberano de los tres mundos.Una de las más conocidas representaciones de la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI es en la forma de una joven de 16 años. Esta visión antropomorfa de la diosa es conocida bajo el nombre de SHODASI (lo que significa exactamente “dieciséis”) o bajo el nombre de BALA (lo que significa exactamente “joven”).

La edad de 16 años no tiene nada de casualidad por ser elegida para representar la forma de SUNDARI, porque entonces la joven mujer experimenta talvez los más agradables y fascinantes aspectos, llenos de felicidad y encanto de su existencia. En esta etapa de la vida, su impulso interior profundo es de jugar siempre, de experimentar nuevas y nuevas sensaciones y de fascinar a los demás, atrayéndolos hacia ella con toda su fuerza. Por eso se afirma que su inocencia pura desarma aún a las más oscurecidas almas, constituyendo como un imán fuerte para todo lo que resuena con la verdad, belleza y bondad.

Una joven de 16 años eternamente joven y encantadora, esta es SHODASI, que guía con mucho discernimiento al aspirante a lo largo del camino de la espiritualidad, representando para él la inocencia llena de pureza y fervor de su aspiración inicial hacia lo Divino, estado que él debe cultiva sin cesar desde el inicio mismo de su práctica y hasta el alcance de la liberación espiritual suprema (MOKSHA en el idioma Sánscrito).Un aspirante a la perfección puede percibir a través de la meditación a la BALA TRIPURA SUNDARI de la siguiente manera: Una primera sensación aparecerá aún en la base de la columna vertebral como una vibración fina y diáfana, semejante a un tallo de una flor de loto que sube hasta la coronilla donde abre su maravillosa flor, emanando luz viva, intensa, de color blanco resplandeciente a través de la cual aparece la forma extra ordinaria de la Diosa de la Belleza.

Ella lleva su cabello trenzado con guirnaldas de flores; su frente es adornada con joyas, sonriendo levemente con sus labios y llevando en su cabeza una hermosa diadema. Toda su cabeza es adornada con perlas y diamantes y lleva también una semiluna como joya especial. Sus tres ojos luminosos resplandecen como piedras de zafiro; con aretes de perlas brillantes y piedras preciosas deslumbrantes, con un collar semejante a un enjambre de abejas Ella es bella y asombrosa.

Su cuerpo es cubierto con ropa fina y resplandeciente, bella, con brazos graciosos y formas serpenteadas, todas cubiertas con oro y otros metales preciosos, con joyas brillantes y resplandecientes, todo Su ser emana un perfume dulce semejante al de uva, los dedos de Sus pies son semejantes a los pétalos de lotos rojos, adornados con perlas semejantes a los botones de flores. En la primera mano  izquierda en posición más baja Ella tiene un libro mientras con la primera mano derecha levantada realiza el gesto de alejar el miedo; en la segunda mano derecha en posición más baja tiene un rosario mientras que con la segunda mano izquierda realiza el gesto de bendecir.En la tradición Tántrica  se le han dado 1000 nombres a la Gran Fuerza Cósmica BALA TRIPURA SUNDARI. Esta encantadora manifestación femenina llena a la vez de delicadeza y pasionalidad se muestra en múltiples formas, una más encantadora y asombrosa que otra, solo para el aspirante lleno de devoción y fervor: El Océano de la Felicidad Última;

La que es Llena de Felicidad; La Emperatriz; La Reina; La Irresistible SHAKTI; La que tiene el Rostro como la Luna; La Esencia de la Pasión; La Adorable que Concede Pasión; La Vasija de Oro; La que Resplandece como Millones de Soles; La Encantadora Diosa del Amor; La Pequeña Luna; La que es Enamorada de SHIVA; La Bailarina Cósmica; La Diosa de la Inteligencia Despierta, La Diosa de las Tres Ciudades; La Adolescente; la Pasional; La que Juega con las Flechas del Amor; La que Cumple los Deseos de los Aspirantes; La que es Eternamente Enamorada; etc. 

5. La Representación Tradicional de la Gran Fuerza Cósmica Tripura Sundari

 En las representaciones simbólicas tradicionales, la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI se encuentra muchas veces acostada en un sillón a los pies del cual se encuentran BRAHMA, VISHNU e ISHVARA mientras que el tablero del sillón está constituido por el cuerpo de SADASHIVA.La Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI puede ser visualizada durante la meditación como una deidad cuya forma es "más resplandeciente que millones de soles", y llevando en la colonia una semiluna (que a veces es representada como siendo formada por el cabello mismo de la diosa).

TRIPURA SUNDARI es representada con cuatro brazos, teniendo en dos de estos una vasija para el azúcar cande y cinco flechas entrelazadas desflores, mientras que en las otras dos manos y lleva un lazo y un gancho. Ella es representada desnuda o con un vestido fino de color rojo, adornando con diversos ornamentos maravillosos (pulseras en los tobillos y muñecas, aretes, anillos, cadenitas, etc.).

Su belleza es deslumbrante mientras que su rostro y cuerpo son muy jóvenes. Muchas veces la Diosa ese representada a acostada en una cama representando al gran dios SADASHIVA que se encuentra en cima de sus cuatro formas: BRAHMA (se pronuncia como si fuera escrito BRAJMA), VISHNU, RUDRA y MAHESHVARA (se pronuncia como si fuera escrito MAJESHVARA) que juegan el papel de las cuatro patas de la camala camaEl color rojo resplandeciente característico para la representación de la Gran Fuerza Cósmica TRIPURA SUNDARI significa su estado de felicidad extática, su conocimiento iluminador y total y a la vez su compasión ilimitada para todos los seres de la Creación.

El significado simbólico que se les atribuye a los objetos que ella lleva en sus manos es el siguiente: la vasija para el azúcar cande representa a la mente mientras que las flechas entrelazadas por flores simbolizan los cuatro sentidos que por la gracia de la diosa se vuelven como "puertas" de manifestación de una felicidad abrumadoraMetafóricamente hablándose, TRIPURA SUNDARI "caza" con las flechas del encanto y de la felicidad, revelando así al practicante todas las formas de la Creación como siendo aspectos de la naturaleza divina interior que es llena de la beatitud infinita del éxtasis supremo.

El lazo que lleva en la tercera mano significa la habilidad de a atraer adoradores sinceros y devotados por medio de su belleza deslumbrante. El gancho de su última mano representada el medio por el cual ella cortara cualquier apego en relación a las apariencias ilusorias del mundo circundante.Las cinco formas de Shiva en cima de las cuales se encuentra SUNDARI, de hecho llevan el nombre de "los cinco cadáveres", porque son absolutamente inertes sin la energía que Ella les regala sin cesar. Del punto de vista sutil, estas cinco formas simbolizan los cinco elementos (MAHABHUTA - se pronuncia como si fuera escrito MAJABHUTA) de la Manifestación y los cinco tipos diferentes de actividades principales de Shiva (creación, mantenimiento, destrucción, ocultación y gracia).

Por consiguiente, BRAHMA significa el elemento tierra (PRITHIVI MAHABHUTA) y la actividad de crear. VISHNU representa el elemento agua (APAS MAHABHUTA) y la actividad de mantenimiento y soporte de lo que ya fue creado. RUDRA significa el elemento fuego (AGNI MAHABHUTA) y la actividad de destrucción y transformación. MAHESHVARA significa el elemento aire o VAYU (se pronuncia como si fuera escrito VAIU) MAHABHUTA y la ignorancia en relación a los orígenes o con otras palabras, la actividad de Shiva para ocultar o esconder su naturaleza esencial, para permitir así al Macrocosmo o a la Creación a manifestarse en Su conciencia infinita. SADASHIVA representa el quinto y el más sutil de los elementos que es el éter (AKASHA MAHABHUTA) y simboliza también la gracia de Shiva, pero que lidera de las cadenas pesadas de la ilusión de la Manifestación y ofrecer la habilidad de trascenderla en totalidad.

6. La adoración de TRIPURA SUNDARI desde hace la más remota antigüedad

 La tradición de SRI VIDYA, en la cual se practica la adoración sistemática de TRIPURA SUNDARI para fusionar con su esfera gigantesca de fuerza, se relaciona con una tradición antigua secreta shivaita, nacida de la corriente espiritual que a veces se conoce bajo el nombre de "El camino secreto de los MANTRA" (MANTRA MARGA), en la cual las diferentes energías benéficas y niveles del Macrocosmo son inefablemente controladas y animadas por algunas de las Grandes Fuerzas Cósmicas.Según algunos literatos, el nombre de TRIPURA viene desde dos palabras: "TUI" y "PRA". TUI significa "agua" mientras PRA significa "cerca", de donde resulta el hecho que TRIPURA significa zona o región con ocio de agua. Inicialmente TUIPRA se transformó en TIPRA y finalmente en TRIPURA. Según otros literatos,  TRIPURA aparece por el nombre dado a una tribu que vivía en las montañas.

El Administrador Real del Estado de TRIPURA tiene su origen en ella tribu TRIPURA.La historia de la ciudad de TRIPURA es conocida por la epopeya hindú MAHABHARATA (se pronuncia como si fuera escrito MAJABHARATA), los PURANA y por las inscripciones en las columnas que datan desde el tiempo del legendario emperador ASHOKA.

Se cuenta que en el tiempo de MAHABHARATA existió un rey llamado MAHARAJA (se pronuncia como si fuera escrito MAJARAYA) DAITYA. Su hijo TRIPUR se volvió a su turno rey. De conformidad con la crónica de estos tiempos y llamada RAJMALA (se pronuncia como si fuera escrito RASHMALA), el nombre de la zona es siempre lleva el nombre del Rey. Entonces el reino llevó el nombre de TRIPURA. Descifrando  zona es siempre lleva el nombre del Rey. Entonces el reino llevó el nombre de TRIPURA.

Descifrando las inscripciones de las columnas que se quedaron desde el tiempo del rey ASHOKA, que desde todos los reinos sólo la ciudad de TRIPURA ha continuado existir por un largo periodo. Tradicionalmente es considerado como el domicilio preferido del dios Shiva, el hinduismo agarrando raíces profundas en los habitantes de la ciudad de TRIPURA, al final del siglo 15.

En toda la India, la vaca sagrada (GOMUKH en el idioma sánscrito) es un símbolo muy apreciado. Las antiguas fuentes y los manantiales con agua potable son muchas veces orientadas para verter el agua a través de canales modelados en la forma de la cabeza de vaca. Luego, el símbolo de la ciudad de TRIPURA ha difundido hasta ser considerado como el símbolo de la vaca sagrada en toda la India de noreste.El templo de TRIPURA SUNDARI es uno de los más antiguos templos construidos en la India. Se desconoce exactamente cuál es la antigüedad del templo Kamakhya existente cerca de la ciudad de Guwahati en el estado de Assam o del templo Kaligat en Kolkata.

En el estado real de TRIPURA, Maharaja (se pronuncia como si fuera escrito MAJARAYA y significa "el gran rey") Dhanya Manikya construye el templo de TRIPURA SUNDARI en el año 1501 A.D. (1423 S.E.).La estatua de la diosa TRIPURA SUNDARI quien se encuentra en este templo es hecha de piedra. La altura de la estatua es de un metro y 57 cm mientras que su ancho es de 64 cm. Fue instalada sobre una piedra de altar. Así como de es descrita en los textos sagrados, su mano derecha levantada realiza el gesto Varmudra o con otras palabras el gesto de la bendición. En la otra mano derecha bajada y lleva un arco con flechas. En la primera mano izquierda levantada y lleva un lazo y en la última mano, bajada tiene una astilla para conducir a los elefantes.

Sin embargo, hoy en día dichos aspectos y ya no son visibles de una manera distinta en la estatua. La diosa y lleva una corona en su cabeza. Y lleva a su cuello una guirnalda hecha de 13 cráneos. Su cara es ovalada con la nariz y los ojos pequeños.Aún si está descrita en los Dhyana Shloka como una Gran Fuerza Cósmica extraordinariamente graciosa, sin embargo ea es raras veces representada en la iconografía. Comparativamente con otras representaciones de las demás Grandes Fuerzas Cósmicas, existen pocas estatuas consagradas a TRIPURA SUNDARI, más que todo presentes en los templos consagrados a Shiva que se encuentran en el sur de India.

La adoración de TRIPURA SUNDARI ha conocido un cierto florecimiento en Cachemira, donde fueron realizadas algunas imágenes simbólicas de ea pero lastimosamente no se han guardado en totalidad. Este aspecto no tiene mucha importancia porque sus modalidades de adoración son múltiples, con efectos espirituales extraordinarios, más que todo por medio del uso de su MANTRA o por la visualización de su YANTRA específico (Sri YANTRA).
 
7. El Sri Yantra, como representación sutil de Tripura Sundari

En el sistema Tántrico, la más adorada forma de manifestación de la Madre Divina entre las Grandes Fuerzas Cósmicas es la de la bella diosa TRIPURA SUNDARI, la Reina de la Belleza de los Tres Mundos. El Sri YANTRA constituye tanto su representación secreta sutil, como la esfera gigantesca de fuerza y energía, como a la vez una modalidad de entrar en resonancia inefable con Ella. 

¿Qué es un YANTRA?

Muchas veces en la tradición Tántrica el mundo es considerado como un sistema complejo y por consiguiente es necesario una simplificación o un proceso de reducir a la esencia, aplicable aún en los más pequeños detalles. Por consiguiente, los YANTRA son transcripciones lineales o geométricas, bi o tri-dimensionales por medio de los cuales se puede acceder a la fuente esencial de la manifestación de algún aspecto de la Creación. La divinidad gobernadora o protectora del YANTRA ocupa siempre el lugar central en el YANTRA (en el caso en que el YANTRA es colocado horizontalmente), o el lugar más elevado (en el caso en que el YANTRA es representado tridimensionalmente).

Un YANTRA puede ser colocado horizontalmente (Bhuprastara - lo que significa en dos dimensiones, orientado hacia el este o hacia el norte) o tridimensionalmente (Meruprastara - caso en el cual el YANTRA tiene una forma piramidal). Para volverse eficiente, el YANTRA puede ser cargado sutilmente con el MANTRA o aún con el BIJA (se pronuncia como si fuera escrito BIYA) MANTRA específico para la representación respectiva.BINDU o el punto central del SRI YANTRA representa su "foco de fuerza" en el cual todo el universo es proyectado en una forma condensada y a través del cual se realiza la puesta en inefable resonancia del microcosmo del practicante con algunos aspectos o energías específicas de TRIPURA SUNDARI.

Como espíritu gigantesco universal, Ella reside en el BINDU o el centro del centro de Sri YANTRA, pero siendo ocultado, no es representado gráficamente. Sin embargo, desde este punto inician todos los hilos de fuerza de la Creación.Sri YANTRA tiene un núcleo formado por nueve triángulos, que representan la proyección del ciclo completo de la Eneada de las fuerzas divinas al nivel de la tierra.

El diagrama expresa la Trinidad de las fuerzas divinas de la Emanación universal, de Equilibrio mantenedor y de la Resorción cósmica. De esta manera, el "rostro triple" de Dios se refleja en la creación de conformidad con el principio de la analogía, las Aguas  de Arriba (Cielo) reflejándose en las Aguas de Abajo (Tierra). Existen así cuatro pares de triángulos complementarios, los con la punta para abajo representando las energías de la Manifestación, descendientes, "femeninas", Yin, los triángulos cuando apuntaba para arriba corresponden a las energías de la Resorción, ascendentes, "masculinas", Yang, mientras que en el centro del diagrama se encuentra el triángulo único de las Energías Divinas Supremas. I

nvisible, la década gobierna todo a través del punto-foco del triángulo central, verdadero resorte de la trascendencia.Las demás partes que componen el YANTRA, los pétalos y las líneas del YANTRA, son comúnmente elementos arreglados en círculos concéntricos (MANDALA) y simbolizan cada uno, algún atributo de la diosa. En el Sri YANTRA son presentados 111 aspectos. El YANTRA puede ser asociado también con el simbolismo del cuerpo humano donde existen relaciones muy exactas entre las diferentes partes del cuerpo.

Por consiguiente, TRIPURA SUNDARI puede ser considerada como una diosa Macrocósmica quien se identifica perfectamente, hasta los más pequeños detalles con el ser humano, considerado como un microcosmo.El cuadrado o BHUPURA representa la energía de la tierra.

Esto es representado como una superficie que lo rodea con algo como paredes a todos los elementos componentes del YANTRA. Las tres líneas del BHUPURA del Sri YANTRA representan cada una un aspecto del TRIPURA SUNDARI. En la línea exterior son representados ocho mundos protectoras (lokapala), como espíritus y guardias de las direcciones principales y de las direcciones intermediarias.

En la línea mediana son representadas ocho Siddhi Shakti que simbolizan el mundo de los sentidos. En la línea interior son ocho Shakti representando el control sobre las tendencias inferiores.
Sri YANTRA representa analógicamente a todo el universo en expansión o resorción. Ella debe ser contemplada activamente, percibiendo el sentido analógico sutil, es decir sea como representando el movimiento cósmico de TRIPURA SUNDARI que desde su centro se extiende alrededor creando así el universo, sea que se realiza la adoración iniciando desde el exterior para llegar finalmente en el centro del YANTRA donde se encuentra la esencia espiritual última de TRIPURA SUNDARI.

El aspirante que adora a TRIPURA SUNDARI logrará entender con bastante rapidez todo este proceso sutil cósmico. "Quien ya es despierto espiritualmente debe meditar intensamente y sin cesar sobre el esplendor supremo y todopoderoso que es la voluntad de Dios".

                                        (El SUTRA 72, de Yoginihridaya)