La Gran Fuerza Cósmica del ORDEN divinamente CÓSMICO

NOTA: En el idioma griego, Cosmos significa “TODO ORDENADO”

En el panteón Hindú, Saráswati es la Diosa universalmente reconocida como la personificación de todo el conocimiento, de  todas las artes (música, baile, literatura, etc.), de todas las ciencias, destrezas y habilidades. Constituye también el paradigma o la imagen misma del "sattva" perfecto o con otras palabras, de la pureza espiritual completa.

Casi al contrario, la Diosa Matangi, es una deidad comparativamente oscura, apenas conocida más allá de su papel de una de las "Dasha Mahavidya" (Se pronuncia como si fuera escrito Majavidia) o las "Diez Diosas (Caminos) de la Sabiduría" de la ciencia popular Tántrica. En ese contexto, es comúnmente conocida como la Diosa de lo Desechado, presidiendo todo lo que está contaminado o impuro, "la Diosa de los pedacitos y de los restos (de lo que se quedó)". 

Tanto en el panteón Budista como en el Hindú, la Diosa es descrita como "La hija de rey-cazador Matanga; por consiguiente la casa de Matangi está ubicada remotamente en la selva. A pesar de su color  oscuro, irradia y está vestida de rojo, tiene el disco lunar en la frente y usualmente está acompañada por dos papagayos. Pertenece a la casta baja, es una Chandala. Es conocida como "Ucchista-Matangini" 'ucchista' significando 'restos'. Es la que concede todos los favores para los "ensuciados", y a su vez, Ella acepta ofrendas humildes, aún "migas" o cosas "sucias" -- i.e. es una diosa para nuestra edad de contaminación y derroche. Ninguna austeridad o preparación previamente realizada se necesita para obtener su bendición y aún el profano es bienvenido. Ella concede fuerza psíquica y liberación para la conciencia apegada al conformismo social y al convencionalismo. Ella nutre las sesenta y cuatro artes y siempre toca la "veena" (instrumento popular hindú).

Uno puede pedirle talento poético o cualquier otro regalo asociado con los actos creativos." Así que tenemos a la Saráswati (La Diosa de la Pureza) y a la Matangi (La Diosa "Sucia"). Superficialmente considerándolas, no pudieran ser más diferentes. Pero en realidad son lo mismo: constituyen la visión puramente Védica y respectivamente Tántrica de la misma Realidad Divina.  

MATANGI Y SARÁSWATI   El análisis debe empezar con la contrastante diferencia entre las concepciones védicas y respectivamente tántricas de los Guna (los tres elementos o tendencias fundamentales que se manifiestan en cualquier aspecto o proceso de la creación): Sattva (la tendencia ascendente o el elemento espiritual que eleva), Tamas (la tendencia inercial o el elemento material que "jala para abajo") y Rajas (la tendencia expansiva o el elemento de acción y movimiento que "pendula"  entre los otros dos).

El Hinduismo Védico caracteriza a Saráswati como pura Sattva (así como también Kali como pura Tamas y Lakshmi como pura Rajas). Rajas se pronuncia como si fuera escrito Rallas. Sin embargo, según la doctrina Tántrica relacionada con la Shakti, cada  manifestación de la Devi (Diosa Fundamental o Primordial) supone cada vez una combinación diferente de estos tres elementos.

Prácticamente esto significa que cada Diosa (o Manifestación Individualizada de la Shakti) debe tener tanto un lado "oscuro" (terrible, destructivo), como uno "resplandeciente" (bello, lleno de compasión). El lado oscuro destruye la ignorancia y aleja la ilusión; el lado resplandeciente confiere conocimiento supremo y liberación espiritual. Desde este punto de vista, la diosa Védica Saráswati (compuesta por una energía puramente sattva-ica o espiritual),  deba ser necesariamente una representación incompleta de la Shakti. Es toda solo brillantez y no tiene ninguna oscuridad. Así que el acercamiento Tántrico hacia el Hinduismo le ofrece una contraparte que la "completa" - la Diosa Tántrica Matangi.  Y si dicho acercamiento se considera cuidadosamente y con desapego, esto no constituye realmente una propuesta tan afrentosa: El mismo proceso ocurrió cuando el Tantrismo "completó" a otra Diosa Védica antigua, se trata de Lakshmi (o Shri), en la forma de la décima Mahavidya, la Diosa Kamala o Kamalatmika.

Lo mismo como Kamalatmika, Lakshmi - que es casi siempre concebida como una diosa consorte, al igual con o subordinada a (más frecuentemente) un Dios masculino - se convirtió en una Diosa enteramente independiente, una manifestación completa del Divino Femenino. A pesar de ser meramente benévola, Ella asume también manifestaciones terribles -- aunque sin embargo Ella es la menos terrible de las Mahavidya. Esta conexión entre Kamalatmika y Lakshmi es ampliamente conocida y aceptada. Sin embargo, el hecho de que la novena Mahavidya, Matangi, constituye la otra faceta de Saráswati, parece haber sido prácticamente descuidado u olvidado.  Por supuesto que no se trata de considerar a Matangi como "mejor" que Saráswati, o aún "diferente" - en realidad, el análisis revela que "es" Saráswati, sólo que en una acepción diferente.

 Un Pandit ("Conocedor") moderno afirmó que Matangi constituye la forma Tántrica de Saráswati. Aquí Matangi también significa que Saráswati concede conocimiento sobre Tantra y Maya como siendo la misma manifestación del Brahmán (el Supremo o Absoluto Divino) y para nada algo que un principiante en el estudio del Vedanta sería tentado descartar pensando superficialmente que no es compatible con la adoración genuina del Brahmán. Esto porque Brahmán es descrito como "El Único, sin segundo", lo que significa que Maya debe ser solo otra forma del mismo Brahmán. En este único camino general, sin embargo muchas manifestaciones y características son eliminadas para "encajar" con el sistema Tántrico y respectivamente Vedántico. Algunas eliminaciones son aún violentas.

El vedántico ve la remoción violenta de una característica diferentemente que un tántrico, en realidad siendo un asunto de percepción (lo que para un tántrico por ejemplo, es la función de la Madre con su espada, quitando características obsoletas o fanáticas, o con otras palabras, a los "asura" o "demonios interiores"). Por lo tanto, la forma, las armas y el nombre son diferentes. Los Jnani (los seguidores del camino Jnana Yoga o el Yoga del Conocimiento - se pronuncia como si fueran escritos Shnani, respectivamente Shnana Yoga) no ven en eso ninguna diferencia pero en su práctica y búsqueda por un soporte emocional, un Sadhaka (el practicante comprometido en la adoración de Dios/Diosa) necesita una forma que puede re-asegurarle que el Dios/Diosa Absoluto/a o Dios Padre-Madre o Brahmán está aquí para sostener su compromiso. Y quizá, la representación más al alcance de todo esto es Matangi". Así que una vez más, la "Diosa de los Pedacitos y de los Restos" (Matangi), igual a la pura Saráswati, es también una diosa que patrocina el aprendizaje, la sabiduría, las artes y las ciencias. Son idénticas hasta en el aspecto que ambas son adoradas usándose el mismo Bija (Se pronuncia como si fuera escrito Billa y significa: "semilla") Mantra.

Sin embargo, existen ciertas diferencias de significado en las modalidades de trabajar de estas dos manifestaciones de la Shakti (Saráswati y Matangi).  Según Frawley, en la visión tradicional védica Saráswati principalmente "representa el conocimiento y la virtud del Brahmin (una persona perteneciente a la casta o clase social de los Brahmanes) o de la clase docta a la cual nunca hay que faltarle el respeto". Su campo de operaciones lo constituye más que todo el "aprendizaje común, el arte y la cultura". Por otra parte, Matangi " es la forma de Saráswati dirigida hacia el conocimiento interior. Constituye su forma oscura, mística, extática o salvaje". Como paria o residuo social, Matangi vive más allá de los límites convencionales, decoro y normas de la sociedad "respetable".  

Otros aspectos para profundizar la comprensión de esta concepción:  * El aspecto de la tez Saráswati es meramente una criatura de la espiritualidad trascendente. Normalmente es descrita como una mujer extremadamente bella y graciosa. Su tez es blanco puro - una oración la describe como "encantadora como una guirnalda de rayos de luna." Al contrario, Matangi es una criatura fuerte, de la naturaleza manifiesta. Ella es también "una mujer joven y bella", normalmente se cuenta que tiene 16 años, pero se muestra con "tez oscuro o negro". (Por razones que se presentarán más en adelante, existen variantes donde es representada con tez azul o verde; y a veces, como Saráswati, es representada aún como blanca. Pero en sus formas primarias tiene teces muy oscuras.)  Es normalmente concebida como lo que los hindúes llaman una "indígena", es decir un miembro de alguna comunidad viviente en el bosque/selva.

Específicamente, se cuenta que Matangi es una hija de los Chandala, una tribu considerada por los brahmanes ortodoxos por ser tan sucios (por comer carne de animales cazados o aún encontrados muertos en la selva) que su nombre se convirtió en algo sinónimo para "desechado". Hay un doble mensaje simbólico revelado por las teces respectivas de las dos Diosas: A un nivel meramente simbólico, la blancura de Saráswati simboliza su pureza, mientras que la oscuridad de Matangi (¡a veces el verdor!) enfatiza su impureza o contaminación.

A nivel social, eso  también cuenta que hay algo que perdura en la conciencia desde los tiempos védicos en relación al color/clase social/casta: Aún en la India moderna, persiste el viejo perjuicio que una mujer de tez clara (canche) es de algún modo más bella que una de tez oscura (morena).  En cuanto a la vestimentación, Saráswati es comúnmente representada "vestida de blanco inmaculado y sentada en un loto blanco. Su vehículo es un cisne o un pato blanco".

Matangi es frecuentemente representada usando ropa y adornos de color rojo brillante. En el sistema Tántrico, esto es el color de la Esencia Femenina Divina (místicamente representando la sangre menstrual; en contraste con el blanco masculino, místicamente representando la esperma). En cierto nivel entonces, la apariencia de Saráswati personifica y endosa la visión patriarcal (propia para las personas pertenecientes a la casta culta o de los brahmanes), de la perfección femenina. Matangi se opone completamente a esto. Aceptar a Matangi requiere una aceptación mucho más completa de la primacía (o supremacía) y realidad del Femenino Divino.

 * Sexualidad Saráswati es una raridad entre las diosas hindúes en el aspecto de que no es generalmente asociada con la fertilidad (al menos en su acepción moderna; en el contexto original védico era diosa de un río, caso en que existía desde luego una asociación con la fertilidad), con la maternidad o la sexualidad (aunque oficialmente es la consorte de Brahma, El Creador, la leyenda primaria de su matrimonio contando como Ella empezó a maldecirlo por tratar de hacerle sexo y consumir así el matrimonio).  

Aunque es descrita como una bella mujer joven, se le atribuye un aspecto dulcemente inocente, aún como de niña. De alguna manera, Ella constituye la mayor correspondencia del hinduismo en relación a la Virgen María cristiana - la misma definición del ideal inmaculado de feminidad no manchado por ninguna asociación sexual; Solo pensarla en un contexto sexual parecería algo blasfemo. Como una diosa esencialmente no sexual, Saráswati es especialmente venerada por los monjes y buscadores célibes - de aquí el nombre de todo el orden monástico hindú Saráswati.  Ahora ¡Qué contraste entre la imagen de Saráswati y la de Matangi! En sus descripciones siempre se enfatizan sus "pechos altamente desarrollados" y su "cintura muy delgada", (con referencia a  las imágenes de las ninfas forestales antiguas o "apsara"). Ella es descrita también como ser mojada de transpiración; a veces aún con una línea o rastrero delgado de vello púbico hasta el ombligo; teniendo mirada y miembros "salvajes" e "intoxicantes"; y caminando moviendo sus caderas con la gracia de un elefante; llevando su pelo suelto y salvaje como la Diosa Kali.

 Si Saráswati representa el paradigma de la Feminidad auto-controlada y meramente espiritual, entonces la morena forestal Matangi representa el paradigma de la Feminidad natural desvergonzada, indomada. Nuevamente, de un lado Ella constituye todo lo que un brahmán estricto encontraría como perteneciente a una mujer de la "clase baja", de alguna tribu ignominiosa -  mientras Ella afirma y aún ostenta orgullosamente su estatus de paria.

A un nivel más profundo, el acento está en la capacidad de penetración todopoderosa que tiene el Femenino Divino: Si verdaderamente cualquier cosa, fenómeno, acción, etc. es una manifestación de Dios/Diosa Padre/Madre, entonces nada y nadie puede actualmente ser impuro. Todos y toda cosa es esencialmente algo divino.  * Instrumentos Porque el culto de Saráswati es tanto antiguo como prácticamente universal en toda India, su iconografía es ahora completamente estandarizada: tiene cuatro manos - dos tienen una "veena" (un laúd popular indio); una tiene un "aksamala" (un rosario), y la última un "pustak" (un libro sagrado, comúnmente considerado como siendo los Veda). Como Matangi es sin embargo una diosa mucho menos conocida, su iconografía es menos estandarizada y por consiguiente más variada (NOTA: Matangi aparece en muchas formas en todos los lados).

Como la mayor parte de las Mahavidya, lleva puesta la luna creciente en su frente, subrayando su estatus como una forma de Párvati.  Como Saráswati, ella casi siempre lleva un "veena", y a veces un conjunto de rosarios. Algo interesante: muchas veces Matangi lleva su "veena" solo en una mano, para que así pueda llevar todo un arsenal de diversos instrumentos como por ejemplo: un lazo corredizo, una espada, un escudo, una aguijada de elefante, un cráneo, un tazón hecho de cráneo, un machete, una maza, una tijera, etc.  

Todas estas herramientas significan que a diferencia de Saráswati, Matangi funcionan no solo como dadora de conocimiento, sino también como destructora de la ignorancia. Esto muestra a la  Matangi similarmente al aspecto de Kali que tiene la Saráswati. En cuanto a las colocaciones iconográficas, Saráswati es normalmente mostrada sentada en un bosque a la orilla de un río, con las altas montañas de Himalaya vislumbrándose a lo lejos y teniendo a su lado a su vehículo, un cisne blanco. Matangi, fielmente a su imagen de personaje tribal, es mostrada en la selva, flanqueada por papagayos.

 * Algunas descripciones pictográficas utilizadas para diferentes formas de Dhyana (meditación) Citado proveniente de " Shakti: El Diccionario de lo Femenino en la Mitología Hindú, " por Subodh Kapoor: "El Señor Shiva es también conocido con el nombre de Matang. Entonces su Shakti (fuerza) lleva el nombre de  Matangi. Su tez es oscura y tiene una luna en la frente. La diosa con tres ojos está sentada en la corona decorada con joyas de Shiva-Matang. Su lustre se parece a un loto azul y es la destructora de los demonios (bosque), como un fuego. En sus manos tiene un lazo corredizo, una maza, un hacha y un gancho. Destruye a  los demonios primeramente encantándolos con su belleza y cumple cualquier deseo benéfico de sus devotos. Es implorada para el logro de grandes poderes paranormales, el poder del habla, felicidad en la vida familiar etc.".

 De " Herramientas para Tantra " por Harish Johari "La que tiene encantadora "veena" adornada con rubíes; La que tiene belleza embriagante y cuya habla es encantadora. La con el cuerpo de solo ternura y resplandeciendo como un zafiro azul. Sobre esa "kanya" o hija de Matang se deba meditar".  "Se supone que debería ser Shyama (La Oscura) con un bello color verde-esmeralda. Es llamada Chandali porque nació como la hija del Rishi Matang, que era de la más baja casta, conocida como Chandal".  Sentada en un lindo trono ("ratnapitha") adornado con piedras preciosas, resplandeciente como la luna, encantadora y llena de ternura, con tez oscura, con el cabello preciosamente trenzado, vestida de rojo, tocando maravillosamente su "veena" decorada con radiantes rubíes. Lleva bellos adornos, tiene un papagayo que recita con voz humana encantadores versos, y tiene una escudilla hecha de una bella concha de caracol.  

De India Exótica (autor anónimo):  "Medito sobre Matangi, la que,Sentada en el trono repleto de gemas,Escucha  las pronunciaciones dulces del papagayo,Está radiante de juventud,Tiene un pie en el loto,La luna creciente adorna su frente,Toca la "veena",Tiene una guirnalda de flores de jazmín,Un jubón ajustado le adorna el cuerpo,Usa prendas rojas de vestir,Tiene una escudilla hecha de caracol,Embriagada con el dulce hidromiel,Tiene el "basma" rojo en la frente aumentando así su lustre. Matangi, la hija del sabio Matanga,Tocando casi siempre su "veena" enjoyada con rubísTranquila en su auto-gloriaEncantadora en su lindo modo de cantar  Sus miembros delicados y suaves, resplandecientes como zafiros".  Una síntesis de las descripciones utilizadas para la adoración de Ucchista Matangini (del Brihat Tantrasara), Matangi (del Purashcharyarnava), y Raja-Matangi (del Purashcharyarnava y Sarada-Tilaka):  "Está sentada en un altar, con cara sonriente y la tez verde. Sus ojos son embriagantes. Sus ropas y todos los adornos son rojos. Lleva en el cuello una guirnalda de flores del árbol "kadamba". Tiene dieciséis años y sus pechos son muy grandes mientras la cintura es muy delgada. Sostiene un cráneo en su lado izquierdo y una tajadera ensangrentada a su derecha, y toca una "veena" incrustada de joyas. Su cabello es largo y salvaje, y el disco de la luna adorna su frente.  Alrededor de su cara transpira levemente, lo que la hace aún más bella y brillante. Debajo de su ombligo tiene tres pliegues horizontales y una línea vertical delgada de vello fino. Lleva puesta una faja adornada con joyas, así como los brazaletes y los aretes. Representa las 64 artes y es flanqueada por dos papagayos". MATANGI Y MEENAKSHI Matangi también juega un papel significativo en Sri Vidya, como "ministra" de Lalita Tripurasúndari. En esta hipóstasis es mencionada como Raja-Matangi, y es fuertemente asociada con su instrumento específico ("veena").

Existen comentarios de que al fin y al cabo no existe ninguna diferencia entre Matangi y Lalita o al extremo, con cualquier otra forma de Devi. Todas son esencialmente la Diosa. Pero en cuanto a Matangi específicamente, existen algunos aspectos extremadamente interesantes:  Aum Matangyai Namah: Matangi es el primer nombre en Sri Meenakshi Ashtottaram y Meenakshi Madurai es conocido como Raja-Matangi.  Un mito de origen: El sabio Matanga cumplió su "tapas" (austeridad) dedicada a Ambaal (Devi) y recibió como  regalo la promesa de que Ella misma se encarnará como su hija. El sabio Matanga perteneció a una casta social baja (el cuarto o "varna" en sánscrito), y practicó el "tapas" (la austeridad) necesario para ganar el título de Brahma Rishi. Pero Ambaal le dijo que no puede otorgarle lo que quiere y le pidió de cambiar de ideas y escoger algo diferente. Así que el sabio Matanga le pidió un mayor regalo: que deba ser conocida al mundo como su hija.  Así él y su esposa Siddhimati engendraron y luego nació Ambaal, a quién nombraron Laghushyama. Esa hija fue considerada una manifestación de la diosa Raja Shyamala. Pero porque nació a Matanga, el mundo aún hoy lo recuerda por el nombre de Matangi. Debido a esto, aún otras hijas del sabio Matanga lograron el estatus de Shakti (diosas) y sirven a Raja Shyamala.  El "avatara" de Ambaal como Meenakshi tiene una conexión muy especial con Matangi: Siempre que existe una referencia a Matangi, uno puede inferir que se trata también de Meenakshi.

Según otras escuelas se suma simplemente: Los nombres Shyamala, Matangi y Meenakshi representan la misma deidad. Primeramente encarnó como Shyamala conjuntamente con Lalita. Shyamala es la ministra de Lalita. "Está sentada en Geya Chakra o Giti Chakra Ratam al lado de Lalita que está sentada en el Sri Ratam Chakra".  Krishna puntualiza: Devi se manifestó como hija de Matanga. Entonces como Matanga era un Chandala (una tribu "sucia"), Ella fue conocida como Uchista Chandali. "Mati" significa "buddhi" o intelecto superior. Mata es pensamiento. Primeramente se manifiesta el pensamiento y luego uno intenta traducirlo como sonido. En la forma del Nada (el sonido sutil eterno), Devi moldea los pensamientos en la formas de palabras (Matanga). Así que Buddhi Shakti es conocida como Matangi. Esta es la razón porque es la deidad de la Adoración a Través de la Música.  

En un espíritu similar, David Frawley escribe: "Mata" significa literalmente "pensamiento" u "opinión". Por consiguiente, Matangi es el poder de la Diosa Primordial, que "ha entrado" o "se encuentra" en las profundidades del pensamiento o de la mente. Es la palabra (el verbo) como encarnación del pensamiento. Ella se relaciona también con el oído y la habilidad de escuchar, que es el origen de la comprensión verdadera que forma luego a los fuertes pensamientos. Matangi confiere conocimiento, talento y pericia. Es la Diosa de la palabra hablada y de cualquier otra articulación exterior del conocimiento interior, incluyendo todas las formas del arte, música y baile.  

Aravind Krishna menciona sin embargo otra descripción de Matangi: "Para visualizarla, Matangi está sentada bajo un árbol "kadamba" con una "veena" en sus manos; sentado en su hombro es visto un papagayo que canta en armonía con su música de "veena". Solo la imagen misma y es extremadamente agradable. Ella tiene el estatus similar como Lalita y por lo tanto es llamada como Raja Matangi. El sabio Kalidasa (conocido como "el Shakespeare de India" era un devoto ardiente de Matangi.  El Dr. V Sadagopan del Grupo Ambaal notaba: "Sri Matangi y Raja Matangi son descripciones de la energía que hay detrás del noveno objeto del conocimiento trascendente i.e. la Novena Mahavidya. En esta forma, ella es también conocida con el nombre de Moha Ratri o "el poder de elefante".

El poder del elefante o Matangi son invocados para establecerse el reinado de la paz y de la prosperidad. Además de su asociación como hija del sabio Matanga, el Señor (Shiva) mismo  es conocido como el Elefante (Matanga), apelativo basado en sus virtudes propicios para la destrucción del mal. Por lo tanto, su consorte divino es reconocida como Matangi. El Elefante es el símbolo del poder real y del poder de dominación (porque el elefante es el Rey del bosque)". Sadagopan suma: "Como usted sabe, Madurai Meenakshi sentándose en el Mantrini Pitha es reconocida como Matangi".  Algunos otros nombres de Matangi/Meenakshi: 

* Shyama: esto significa "la que está de tez oscura". Esto por el color azul o verde que se usa muy a menudo para representarla. Este nombre también ocurre en el "sahasranama" como "shyamabha". Su oscuridad indica simbólicamente que se parece a una nube oscura (llena de agua) pero llena de compasión y siempre lista para regar su gracia sobre sus devotos cuyos corazones han secado por el fuego de los deseos. Esa gracia apaga el fuego de los deseos que favorece a los errores y trae paz a los devotos." * Mantrini: "Aunque Shankara no La refirió explícitamente como Mantrini en el Meenakshi Stotram, él la llama "Muni-sute", indicándola como hija de un sabio y evidentemente se trata de Matangi.  

* Kadamba Vanavasini: "Esto le llama la hija de Matanga y claramente la describe cómo sostiene la "veena" y está enteramente sumergida tocándola y cantando en armonía con ella."

 * Shukapriya: "Shuka significa papagayo. Por lo tanto, este nombre significa que a Ella le gustan los  papagayos. ¿Qué hace y cuál es el significado del papagayo? "Puede significar el Nada (El sonido fundamental primordial y por consiguiente todo lo relacionado también con la música/sonido), de aquí el uso de la música en las prácticas de adoración o de culto (Nadopasana). Y la esencia de todo Nada es Aum y entonces Aum es su símbolo. Por lo que recita incesantemente, el papagayo puede significar también a los Veda". Sorprendentemente pero cierto, los cantos védicos representan la modalidad más conocida de adoración de esta Chandala, que a la vez preside todas las artes y ciencias, es decir todas las modalidades de restablecer en todos los niveles, tanto exteriores como interiores, el Orden Cósmico (siempre en armonía, nunca rígido u osificado y para quien nunca algo pueda ser considerado como "desechable",  

* Nipapriya: "nipa = Kadamba. Le gustan los árboles "kadamba". Siempre que se hace referencia al árbol de "kadamba" se realiza también relación al nombre de Ambaal, y el adorador recuerda así a Meenakshi. Es Kadambavanavasini. Según el Thiruvilaiyadal Purana, su templo en Madurai era una vez en un bosque de árboles "kadamba".  

* Kadambeshya: "Kadamba significa una colección o multitud, y denota el cosmos. Pero es Dios (Ajaw, Brahmán, etc.) quien crea este Cosmos ("Todo ordenado" y por consiguiente nada de caos). Esto implica que Ella es no solo trascendente sino también inmanente. Ella es en realidad los dos aspectos, como la causa material de esta Creación ("jagat"). 

 El YANTRA de la Gran Fuerza Cósmica MATANGI ¿Qué es un YANTRA?Muchas veces en la tradición Tántrica el mundo es considerado como un sistema complejo y por consiguiente es necesario simplificarlo por medio de un proceso de reducirlo a esencia, aplicable aún en los más pequeños detalles. Por consiguiente, los YANTRA son transcripciones lineales o geométricas, bi o tri-dimensionales por medio de los cuales se puede acceder a la fuente esencial de la manifestación de algún aspecto de la Creación. La divinidad gobernadora o protectora del YANTRA ocupa siempre el lugar central en el YANTRA (en el caso en que el YANTRA es colocado horizontalmente), o el lugar más elevado (en el caso en que el YANTRA es representado tridimensionalmente). Un YANTRA puede ser colocado horizontalmente (BHUPRASTARA - lo que significa en dos dimensiones, orientado hacia el este o hacia el norte) o tridimensionalmente (MERUPRASTARA - caso en el cual el YANTRA tiene una forma piramidal). Para volverse eficiente, el YANTRA puede ser cargado sutilmente con el MANTRA o aún con el BIJA (se pronuncia como si fuera escrito BIYA) MANTRA específico para la representación respectiva.BINDU o el punto central del SRI YANTRA representa su "foco de fuerza" en el cual todo el universo es proyectado en una forma condensada y a través del cual se realiza la puesta en inefable resonancia del microcosmo del practicante con algunos aspectos o energías específicas de MATANGI. Como espíritu gigantesco universal, Ella reside en el BINDU o el centro del centro de Su YANTRA, siendo ocultado (no es representado gráficamente). Sin embargo, desde este punto inician todos los hilos de fuerza de la Creación.